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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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