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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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