孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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