春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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