文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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