转世灵童这(zhè)个词语不(bù)知(zhī)道大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不(bù)了解(j画的作者是谁 画的作者是高鼎吗iě)的人(rén)来说，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字面(miàn)上去理(lǐ)解这个词(cí)语的(de)意(yì)思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底(dǐ)有科学(xué)依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未(wèi)免有(yǒu)些(xiē)太好笑了(le)吧，对(duì)于(yú)这点我们(men)下(xià)面就详细了解了(le)解，最起码以后(hòu)说起来(lái)这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得很无知，转(zhuǎn)世灵(líng)童其实根本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得(dé)不(bù)科学，是骗人(rén)的东西，但(dàn)其实许多事情存在即合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且(qiě)转世(shì画的作者是谁 画的作者是高鼎吗)灵童又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会带着以前记(jì)忆(yì)的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的(de)传承方式，起(qǐ)源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推(tuī)举(jǔ)一幼童(tóng)为(wèi)转世继承从那之后就(jiù)开始有了(le)活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛(fú)系(xì)统。转世(shì)制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内(nèi)部(bù)分裂，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧(sēng)及(jí)根(gēn)敦朱巴(bā)的(de)亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世(shì)系(xì)统，不过经过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都(dōu)必(bì)须经中央政府册(cè)封才能得以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的方法有很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等(děng)方法寻找转世灵(líng)童，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认(rèn)，于是活(huó)佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中，由中央直接(jiē)审批(p画的作者是谁 画的作者是高鼎吗ī)和册(cè)封，这(zhè)种认定(dìng)方式(shì)还算正常，倒是之前的非掣签方式(shì)实在(zài)是太随心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有科学(xué)依据，只不过是一(yī)种文化而已，大家可以不(bù)理解但也不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的(de)我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这(zhè)种制度还没有(yǒu)被(bèi)彻(chè)底取缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道(dào)理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是转世(shì)制度(dù)现(xiàn)在基(jī)本上都已经(jīng)看不到(dào)了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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