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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎ人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么ng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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