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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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