黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zh蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗àn)争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

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作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有话语权。

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