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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性。西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？>

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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