春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子(zi)的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思)交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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