恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是(外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下(xià)可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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