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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jià唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好n)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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