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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(s本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句huō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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