黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么