为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也(yě)的拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意思拼(pīn)音是(shì)“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件事情忧患的(de)是正、异、新，正异新的区分(shì)没有疑问(wèn)，学(xué)习(xí)中只有疑问才会不断(duàn)的进步的(de)。

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为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的(de)拼(pīn)音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有(yǒu)疑问，有疑问才能有进(jìn)步的空间(jiān)。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有小的(de)进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的(de)疑问和困惑并去思(sī)考，则会(huì)有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东(dōng)西(xī)，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则(zé)有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学习(xí)勤(qín)奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷，只是加有一个(gè)前言和附(fù)录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三(sān)十五)较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生(shēng)集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家、官(guān)员，陆王(wáng)心(xīn正、异、新，正异新的区分)学的(de)代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年(nián)（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学(xué)” 的开山(shān)之(zhī)祖(zǔ)，与朱(zhū)熹(xī)齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒家精神(shén)的(de)真(zhēn)正体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩(hán)国(guó)、新加坡等国的思(sī)想和社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是(shì)什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书做学问就(jiù)怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的“学(xué)贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心(xīn)学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即(jí)是(shì)理”，重视持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人(rén)周围(wéi)的一(yī)切(qiè)洞行悄都是人心(xīn)的(de)幻化和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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