文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。<0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号/p>

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。<0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号/p>孟子简介

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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