黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能(néng)持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的(de)团结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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