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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀work on的用法以及语法，workon的用法总结子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古work on的用法以及语法，workon的用法总结义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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