夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般(bān)数(shù)字(zì)所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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