春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　田井读什么字，畊和耕的区别　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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