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魏承泽作品集魏承泽一类的作者孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qi魏承泽作品集魏承泽一类的作者áng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。