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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙p>

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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