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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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