文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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