夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念(niànarctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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