在关(guān)于东(dōng)方(fāng)朔的(de)传说中有(yǒu)很多不可思议的(de)神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫就(jiù)是(shì)其中之一，东方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是备受折磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实生活(huó)里真的存在吗？为什(shén)么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有科(kē)学(xué)解释？随(suí)着小(xiǎo)编(biān)一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出(chū)现和汉武帝还(hái)有一定的(de)关系，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次汉武(wǔ)帝在(zài)去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上，看到一(yī)种红色的(de)小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有(yǒu)但无人认(rèn)识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)就把东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认，认(rèn)为见(jiàn)多识广的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉(sù)汉武帝说(shuō)这(zhè)种虫子的名(míng)字(zì)叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以(yǐ)出(chū)现，是(shì)因为此地是(shì)秦(qín)朝(cháo)的监(jiān)狱所在(zài)地(dì)，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都心生哀怨(yuàn)愁(chóu)容(róng)不已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到这感叹(tàn)感动了老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎么解决(jué)这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫(chóng)？东方朔则(zé)京j属于北京哪个区的车说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ京j属于北京哪个区的车)则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于(yú)是(shì)汉武帝让人将虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫(chóng)的传说就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是(shì)由怨(yuàn)气(qì)所化，遇(yù)到(dào)酒就会溶(róng)解(jiě)。其实明眼人(rén)一(yī)看就(jiù)明白(bái)了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是(shì)挺(tǐng)让(ràng)人不能理解的，究竟(jìng)怎(zěn)么(me)用科学解释去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉(jué)得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很多这样的虫(chóng)子(zi)了吗？

在鲁迅先生(shēng)的(de)《从百草园到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过(guò)这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然(rán)听得这则传说，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到(dào)这种(zhǒng)问(wèn)题当然(rán)想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第一个问题(tí)就是：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是怎么(me)一回(huí)事?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽之(zhī)谈肯定是不(bù)屑一顾，并(bìng)且以一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也没(méi)有问先生这类似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做学生的(de)是不应该问这些(xiē)事(shì)的(de)，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊(yuān)博(bó)的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于不(bù)知道，所(suǒ)谓不(bù)知道者，乃是不愿意(yì)说(shuō)”，不过也有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，从那个私塾(shú)先(xiān)生的丑态也体(tǐ)味(wèi)得出这种意味。

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