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“恻隐之心,仁之端也”的意思是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。
出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。
“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容,孟(mèng)子认(rèn)为人性本善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包(bāo)括四个方面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zh描写瘦西湖春天的诗句,扬州瘦西湖美景佳句ī)心。
原文:恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也;
羞恶之心,义之(zhī)端也;
辞让之心,礼之(zhī)端(duān)也;
是非(fēi)之心,智之(zhī)端也。
人之有是(shì)四端也,犹其有(yǒu)四体也。
有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者(zhě)也;
谓其(qí)君不(bù)能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣。
若火之始然,泉之始达。
苟(gǒu)能充 之,足(zú)以保四(sì)海;
苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事父母。
《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治(zhì)行(xíng)动,成书大约(yuē)在战国中期,属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。
其学说出发(fā)点为(wèi)性善论,主张德治(zhì)。
南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。
恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意(yì)思(sī)
“恻隐之心,仁之端也”的意思(sī)是:同(tóng)情心就是仁(rén)的开端(duān)。
“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子(zi)的(de)哲学里,人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。
这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。
人(rén)皆有不忍人之心
孟子 〔先(xiān)秦〕
孟(mèng)子曰:“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。
先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。
以不忍人(rén)之心,行不(bù)忍人之(zhī)政,治(zhì)天下可运之掌上。
所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者,今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井,皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě),非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也,非恶其(qí)声而然也。
由(yóu)是观之(zhī),无恻隐(yǐn)之心,非人也;无(wú)羞恶(è)之心,非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心,非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn),非人也。
恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;辞让之心,礼之(zhī)端也;是非之心,智陵旁并之端也。
人之有是四(sì)端也,犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。
有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君(jūn)者也。
凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī),不足(zú)以事父母。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了