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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèn蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗g)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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