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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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