黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝(cháo)是一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度(dù)，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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