夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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