在关于东方朔的传(chuán)说(shuō)中有很多不(bù)可思议(yì)的神话(huà)传说，而怪(guài)哉虫就(jiù)是其(qí)中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨的民(mín)众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此说法(fǎ)令(lìng)汉(hàn)武帝大吃一惊，虽(suī)然将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的应验(yàn)了，而究(jiū)竟这(zhè)个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上是个什(shén)么(me)东西？现实生活里真(zhēn)的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们有没有(yǒu)科学解(jiě)释？随着(zhe)小编(biān)一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定(dìng)的关系，据(jù)说有一次汉武帝在去往甘泉宫日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国的路上(shàng)，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识(shí)，于(yú)是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广(guǎng)的他可能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉武帝(dì)所(suǒ)料(liào)，东方朔告诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子之所(suǒ)以(yǐ)出(chū)现，是因为此(cǐ)地是(shì)秦(qín)朝(cháo)的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关(guān)押过(guò)很多(duō)的(de)无(wú)辜之人，于是(shì)老(lǎo)百姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国)，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老(lǎo)天(tiān)爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝接着(zhe)又问东方(fāng)朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则(zé)说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它(tā)自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不(bù)能理解(jiě)的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗(ma)？答(dá)案是否定(dìng)的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那(nà)现实(shí)中(zhōng)岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百(bǎi)草园(yuán)到三味书(shū)屋(wū)》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也(yě)偶然(rán)听得这则传说(shuō)，对于那个(gè)年纪的男孩子(zi)碰到这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一(yī)个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先(xiān)生十分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅道(dào)“不(bù)知道”！

这(zhè)一板起脸孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生这类似的问题，同(tóng)时也(yě)让鲁迅知道(dào)了“做学生(shēng)的是不(bù)应该问这(zhè)些事的，只要(yào)读(dú)书(shū)，因(yīn)为他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有(yǒu)人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体味得出这种意(yì)味。

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