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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息mò)线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōn机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息g)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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