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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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