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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句e-height: 24px;'>进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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