文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。