起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢持事(shì)情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理(l保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢ǐ)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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