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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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