黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语权。

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