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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

龙有几个爪 龙有两个根吗　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－龙有几个爪 龙有两个根吗tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>龙有几个爪 龙有两个根吗前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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