黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当(dāng)时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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