文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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