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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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