十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪几天是农(nóng)历是即于每月初一(yī)、八(bā)、十四、十(shí)五、十八(bā)、二十三、二(èr)十四、二十八(bā)、二十九、三十等十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋(zhāi)日是(shì)哪几天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天是农(nóng)历

十斋日概述(shù)

　　[出(chū)法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南(nán)方增长(zhǎng)天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日(rì)四天王(wáng)太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日(rì)此日四天王(wáng)太子(zi)使者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)察(chá)人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大(dà)势(shì)至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言(yán)净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨(sà)名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日(rì)四天王使者下(xià)降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度(dù)经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程;在统治(zhì)者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及民众修(xiū)习(xí)实践的压力下,十斋日(rì)在(zài)盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于佛(fú)教;佛(fú)教徒对十斋日(rì)的(de)改造使(shǐ)其(qí)反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而目前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)十斋日(rì)》是(shì)不恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生(shēng)的(de)结果,而它(tā)的称谓,似也应(yīng)以(yǐ)写本(běn)中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得(dé)到手掌纹(wén)算起）到日至(zhì)天中为止的这段(duàn)时间(jiān)都是持戒者可以(yǐ)饮(yǐn)食的时(shí)间，所以按照一般佛门道场正常作息，这(一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水zhè)段时间基本(běn)上有早餐与午餐二(èr)顿要过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也(yě)免了，所以过午不食一(yī)般有早午(wǔ)二斋以及只(zhǐ)过(guò)午斋(zhāi)的这二种。

　　因此一(yī)天不能不吃(chī)饭，中午一定(dìng)要(yào)过堂(táng)。

　　 　　其(qí)次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果，不信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的(de)十斋日，出(chū)自(zì)地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的(de)，对我们日常生活讲得很(hěn)多(duō)，而且都非常(cháng)重要，这是这(zhè)个法门以及(jí)地藏菩(pú)萨利益众生具体(tǐ)的(de)事一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水实。

　　外国素食餐厅(tīng)一年比一年多(duō)，外国人(rén)吃(chī)素是(shì)为了健康。

　　学(xué)佛人(rén)吃素，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如果(guǒ)身体不(bù)健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心(xīn)是主宰，心(xīn)理健康则身体(tǐ)的健康很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一个月中有几天修(xiū)清净(jìng)心，对于养生、修行，有很大的帮助。

　　这(zhè)才是十斋(zhāi)日真正的(de)用意(yì)所在。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十(shí)斋日指(zhǐ)十个(gè)行(xíng)持八斋戒(jiè)的好日子，即农(nóng)历每(měi)月之(zhī)一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三(sān)日、二十四(sì)日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个(gè)月的初(chū)八日、十(shí)四(sì)日、十五(wǔ)日、二十三日(rì)、二十(shí)九日、三十日（小月二十(shí)八日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此六日集会(huì)一处，布萨说(shuō)戒，在家二(èr)众乃于此六日受持一(yī)日(rì)一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天(tiān)欢(huān)喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼不(bù)得其便，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统(tǒng)治者推(tuī)行十(shí)斋日，以及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛教经典(di一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水ǎn)，至少在中唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而(ér)取代了道(dào)教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民(mín)众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统称为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨(sà)本愿经(jīng)》吸收十(shí)斋日所产生(shēng)的(de)结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-每月十(shí)斋(zhāi)日

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