起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道(d氯化钾相对原子质量是多少，ào)进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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