”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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