夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及(jí)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁p>

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意(yì)的(de)境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要(yào)求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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