起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不够(gòu闲游的意思 闲游的反义词是什么)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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