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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一(yī)句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害怕的是(shì)没有(yǒu)疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西(xī)，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容(róng)学习(xí)勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等(děng)史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其(qí)语(yǔ)录和少量诗(shī)文由(yóu)其子(zi)陆(lù)持之于(yú)开禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家精神的(de)真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有带着问题学(xué)习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性(xìng)的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是(shì)“心(xīn)学”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张(zhāng)“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自(zì)然的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生(shēng)伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心理(lǐ)器官(guān)、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德准则等(děng)无(wú)不包括于(yú)人心之中。

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